المجلة الأردنية في اللغة العربية وآدابها
Print ISSN :2520-7180| Online ISSN: 3005-2483 (jjall) المَجَلَّة الأُردنيَّة في اللُّغَة العَرَبِيَّة وآدابها مجلَّةٌ علميَّةٌ عالميَّة مُتخصِّصةٌ مُحكَّمة، تنشرُ بُحُوثها باللغتين: العَرَبِيَّة والإنجليزيَّة. وتصدرُ في جامِعَة مُؤتَة، بدعمٍ من صُندوق دعم البَحْث العِلْمِيّ والابتكار في وزارة التَّعليم العالي والبَحْث العِلْمِيّ. وتصدرُ المَجَلَّة في أَربعة أَعدادٍ سَنويّاً، في شُهُور: آذار، وحزيران، وأَيلول ،وكانون الثاني. وهِيَ تستقبلُ البُحُوث والنُّصُوص المُحقَّقة والمُترجمة ومُراجعات الكُتُب المُتعلِّقة باللُّغَة العَرَبِيَّة وعُلُومها وآدابِها، من الباحِثين الرّاغبين بنشر إِنتاجِهِم العِلْمِيّ، على أَن تكون الأَعمالُ المُقدَّمة مُلتزمة بقواعد البَحْث العِلْمِيّ، ومُستوفية شُرُوطه من حيث: الأَصالة، والإِحاطة، والدِّقة،والإِضافة المعرفيَّة، والمنهجيَّة، والتَّوثيق الأَمين، وسلامة اللُّغَة، ودقة التَّعبير، واستيفاء المَصادِر والمَراجِع وحداثتها. وتخضعُ الأَعمال العِلْمِيَّة المُقدَّمة للنَّشْرِ للتَّحكيم العِلْمِيّ الدَّقيق. وتعتمد مدونة أخلاقيات النَّشْر الخاصة بالمَجَلَّة الأردنيّة في اللُّغَة العَرَبِيَّة وآدابها على مدونة قواعد السلوك والمبادئ التوجيهية لأفضل الممارسات التي تهمّ محرري المجلاّت العِلْمِيَّة التي أصدرتها لجنة أخلاقيات النَّشْرا (COPE)سنة (2011 ) المبينة في الرابط التالي: https://publicationethics.org
Publisher Mutah University Deanship of Academic Research (DAR)
الوعي الجماليّ في الشِّعر: قراءة في الميتاقصيدة
يتناولُ هَذا البَحثُ مَظْهراً مِن مَظاهِرِ التَّجريبِ فِي الشِّعرِ الأردنيِّ، استناداً إِلى مَفهومِ "المِيتاقَصِيدة" بِوصفِهِ مُصطلحاً نَقديّاً، وَأَحدَ مَفاهِيمِ مَشَاريعِ الحَداثةِ الشِّعريّةِ المُعاصِرةِ فِي بُعدِها الجَماليّ. وَيالتَّالي يَهدِفُ البَحثُ إلى دِراسَةِ كيفيةِ تَمْثِيلِ القَصِيدةِ لِنفسِها كنصوصٍ تتأمّلُ طَبيعتَها وَتَحوّلاتِها الجَماليّة، واستِجلاءِ العَلاقةِ بَينَ الشَّاعِرِ وَالقَصيدةِ، عَبرَ مُعايَنةِ تَحوّلاتِ وُجودِ القَصيدةِ فِي القَصِيدةِ كَشكلٍ فنِّي مُتحوّل، والكَشفِ عَن العَناصِرِ الجَماليّةِ المُميّزةِ فِي شِعرِ عاطفِ الفراية، كما يهدف إلى فهمِ رؤيةِ الشِّاعرِ التّجربة الشِّعرية. (صياغة) وَتكمن مشكلةُ البحثِ فِي كَيفيةِ الخُروجِ مِن إشكاليةِ تَحديدِ علمِ الجَمالِ بِوصفهِ مَجالاً فَلسفياً شَائكاً، كَما أنَّ إحدى المشكلاتِ المرتبطةِ بالبحثِ هِي ندرةُ الدِّراساتِ التي تناولت مَوضوعَ "الميتاقصيدة". وعليه، يَنطلِقُ البَحثُ مِن فَرضيةٍ ترى أنَّ "المِيتاقَصِيدةَ" شَكلٌ مِن أَشكالِ التَّحوُّلِ الجَماليِّ فِي الإبداعِ الشِّعريّ، وَقد اعتمَدَ الباحِثُ المُقاربةَ الجَماليّةَ التي تَتعامَلُ مَعَ الشِّعرِ كَتَجسيدٍ لتحوّلاتِ الوَعِي الجَمَاليّة القائِمة أو المُستجدّةِ، وتَعبيرٍ عَن طَبيعةِ الوعيِ الّذي يُمثّلُها وتُمثِّلُهُ في الوَقتِ نَفسِهِ. وَبالتّالي، فَإنَّ مَفهومَ "المِيتاقَصِيدة" يَندَرِجُ فِي إطَارِ مَفاهيمِ التَّجريبِ الحَديثةِ، لِيَعكِسَ حَالَةَ تَطوُّرِ القَصيدةِ فِي بُعدِها الجَماليّ. وَخَلَصَ البَحثُ إلى عددٍ من النَّتائج مِن أبرزها: أَنَّ الشَّاعرَ عَاطفَ الفرايةَ استغلَّ القَصيدةَ استِغلالاً وَاعياً كَموضوعٍ فَنّيٍّ فِي خِدمَةِ عَملِهِ الشِّعريّ، فَبَحَثَ فِي طَبيعتِها وَوَظيفتِها وَأَثرِها، عَاكِساً وَعياً ذَاتيّاً بِطَبيعتِها كَقَصيدة، كَذلك سَاهمَ فِي تطويرِ هذا المفهوم، الذي يتجاوز البناء التّقليدي للقصيدةِ؛ إذ تناولَ فيهِ رؤيته الشّعرية وَعمليةَ كتابةِ القصيدةِ نفسها، ما خلقَ تَفاعلًا بينَ النّصِّ وَالقارئ حولَ ماهية القصيدة وَطبيعتها. وَعليهِ، يُوصِي البَحثُ المُشتغلينَ بالدّرسِ النّقدي بِمتابعةِ دِراسةِ شعرِ عاطف الفراية مِن خلالِ مفهومِ الميتاقصيدةِ فِي دِراسةٍ مقارنةٍ للشعرِ تتناول الميتاقصيدةَ فِي سِياقاتٍ مختلفةٍ لتعميقِ فهمِ هَذا الشَّكل النّقدي الفنّي
الحقوق الفكرية (c) 2026 أحمد محمد البزور
التأويل التداولي وآلياته في بناء المعنى: سورة الكهف أنموذجًا
تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن ملامح النظرية التداولية فيما يخص التأويل التداولي في حواريات قصص سورة الكهف وتحليلها تحليلًا تداوليًّا مبنيًّا على أقوال المفسرين، باستدعاء أدوات لسانيات (لسانية) تداولية، نحو: آليات التأويل التداولي؛ بغية الوصول إلى المعاني المجازية والضمنية، وفهم مقاصد النص القرآني، إضافة إلى تقديم نموذج تطبيقيّ لإمكانية توظيف الدرس اللساني في دراسة النصوص القرآنية. بدأ للباحث استفسارات، منها: كيف يمكن للتحليل التداولي المعاصر أن يكشف عن الأبعاد الاستعمالية والاجتماعية في سورة الكهف بفعل آليات التأويل التداولي؟ وهل ثمة روابط بينية بين المنهج التداولي وعلم التفسير فيما يخص تأويل المعاني؟ وما ملامحها؟ وما آليات التأويل التداولي في تحليل المعاني المجازية والضمنية في سورة الكهف؟ اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي في إطار تأويل الدلالات القرآنية في ضوء المناهج اللسانية الحديثة؛ لاستقراء أبرز ما توصل إليه التأويل التداولي وآلياته في بناء المعنى للكشف مقاصد العملية الكلامية، ودوره في تأدية المعاني القرآنية الضمنية. توصلت الدراسة إلى أن تأويل المعنى في ضوء النظرية التداولية يكشف دلالات باطنة في النصوص القرآنية، بفعل القوة الإنجازية الكلامية، التي قد يتجاوزها المفسرون، هذا ما يسهم في فتح أفق للدرس البيني للتعامل مع النص القرآني ضمن السيرورة اللغوية الحداثية، كما أشارت الدراسة إلى أن الدلالات المبنية على التأويل التداولي لم تخل منها التفاسير، لا سيما تلك التي يلزمها قوة الإدراك والتفكير المنطقي، فكان من التوصيات توظيف المناهج اللسانية الحديثة في تحليل النص القرآني، والإفادة من المنهج التداولي لإجراء دراسات بينية تجمع العلوم الشرعية وعلم اللغة الحديث.
الحقوق الفكرية (c) 2026 محمد عطا الله فهد الثوابية
الغمــوض في شعــــر أدونيــس نمــاذج من "كتاب التحولات والهجرة في أقاليم النهار والليل
تتناول الدراسة ظاهرة الغموض في شعر أدونيس بوصفها سمةً بنائيّةً وجماليّةً مركزية في القصيدة العربية المعاصرة. وتنطلق من فكرة رئيسة مفادها أنّ الغموض عند أدونيس يتولّد من طبيعة الرؤية الشعرية الحديثة، ومن طريقة اشتغال اللغة والصورة والرمز داخل النّص، بما يوسّع إمكانات المعنى ويُنتج انفتاحًا تأويليًّا. تهدف الدراسة إلى ضبط مفهوم الغموض، وتتبع حضوره تاريخيًا في الشعر العربي القديم والحديث، وتمييز وظائفه وأسبابه، ورصد أنماطه الأبرز (غموض الرمز، الغموض اللفظي، تعددية المرجع، واستحالة الصورة)، والتفريق بين الغموض الفنّي البنّاء الذي يُثري المعنى، والغموض غير الفنّي الذي ينقلب إلى إبهامٍ مُعطِّل للتواصل، ثم الكشف عن آليات تشكّله في تجربة أدونيس بتحليل نماذج مختارة من "كتاب التحوّلات والهجرة". واعتمدت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي، مع الإفادة من المقاربة الأسلوبيّة في تتبع الانزياحات اللغوية والتشكيل الصوري. وخلصت إلى نتيجة رئيسة مفادها أنّ الغموض في شعر أدونيس استراتيجية جمالية واعية تُعمّق الإيحاء وتوسّع إمكانات القراءة، وأنه -في الغالب- لا يتحول إلى إبهام، بل يُنتج نصًا تفاعليًا يجعل المتلقي شريكًا في بناء الدلالة.
الحقوق الفكرية (c) 2026 أحمد كمال حسني عبد اللطيف
التَّوازي التَّركيبيّ في العربيَّة الفُصحى والعبريَّة التَّوراتيَّة دِراسةٌ دِلاليَّةٌ مُقارَنَةٌ
تَنَاوَلُ هَذَا البَحثُ دِرَاسَةَ ظَاهِرَةِ التَّوَازِي التَّركِيبِيِّ فِي النُّصُوصِ المُقَدَّسَةِ السَّامِيَّةِ، ولا سيَّما فِي القُرآنِ الكَرِيمِ وَالتَّورَاةِ العِبرِيَّةِ، بِوَصفِهَا أَدَاةً أُسلُوبِيَّةً مُشتَرَكَةً تُسهِمُ فِي تَحقِيقِ التَّمَاسُكِ النَّصِّيِّ وَتَولِيدِ الإِيقَاعِ الدَّاخِلِيِّ وَتَعمِيقِ الأَثَرِ البَلَاغِيِّ، وتَكمُنُ الفِكرَةُ الرَّئِيسَةُ فِي الكَشفِ عَن وَحدَةِ الأَدَاةِ الأُسلُوبِيَّةِ وَتَنَوُّعِ الغَايَاتِ وَالوَظَائِفِ بَينَ النَّصَّينِ. تَسعَى الدِّرَاسَةُ إِلَى تَحقِيقِ جُملَةٍ مِنَ الأَهدَافِ، أَهَمُّهَا: تَحدِيدُ أَنوَاعِ التَّوَازِي التَّركِيبِيِّ (المُرَادِف، التَّقَابُلِيّ، التَّرَاكُمِيّ)، وَبَيَانُ وَظَائِفِهَا الدِّلاليَّةِ وَالبَلَاغِيَّةِ، ثُمَّ إِجرَاءُ مُقَارَنَةٍ نَقدِيَّةٍ تُظهِرُ أَوجُهَ التَّشَابُه وَالاختِلَافِ فِي التَّوظِيفِ وَالسِّيَاقِ. اِعتَمَدَ البَحثُ المَنهَجَ الوَصفِيَّ التَّحلِيلِيَّ القَائِمَ عَلَى دِرَاسَةِ النُّصُوصِ وَتَفكِيكِ بِنيَتِهَا الأُسلُوبِيَّةِ، ثُمَّ المَنهَجَ المُقَارَنَ لِبَيَانِ مَا هُوَ مُشتَرَكٌ وَمَا هُوَ مُتَفَرِّدٌ فِي كُلٍّ مِنَ القُرآنِ وَالتَّورَاةِ. وَقَد خَلَصَتِ الدِّرَاسَةُ إِلَى أَنَّ التَّوَازِي التَّركِيبِيَّ يُمَثِّلُ جُذرًا بَلَاغِيًّا مُشتَرَكًا فِي التُّرَاثِ السَّامِيِّ، غَيرَ أَنَّ اختِلَافَ السِّيَاقِ وَالغَايَةِ أَفرَزَ تَنَوُّعًا وَظِيفِيًّا؛ فَفِي القُرآنِ الكَرِيمِ يَتَّجِهُ نَحوَ الإِقنَاعِ العَقَدِيِّ وَالتَّشرِيعِ، بَينَمَا فِي التَّورَاةِ العِبرِيَّةِ يَتَّخِذُ مَسَارًا وَعظِيًّا وَوِجدَانِيًّا. وَبِذَلِكَ أَكَّدَتِ المُقَارَنَةُ أَنَّ وَحدَةَ الأَدَاةِ لَا تَلغِي التَّفَرُّدَ الدِّلاليَّ، بَلْ تُثرِي فَهمَ الجَمَالِيَّاتِ النَّصِّيَّةِ وَالمَقَاصِدِ البَلَاغِيَّةِ فِي كُلٍّ مِنَ النَّصَّينِ. وبذلك أكَّدَتِ المُقَارَنَةُ أنَّ وَحدَةَ الأَدَاةِ لا تُلغِيَ التَّفَرُّدَ الدِّلالِيَّ، بَل تُثرِي فَهمَ الجَمالِيَّاتِ النَّصِّيَّةِ وَالمَقاصِدَ البَلاغِيَّةَ فِي كُلٍّ مِنَ النَّصَّيْنِ، وتُضِيفُ هذِهِ الدِّراسَةُ بُعدًا جَدِيدًا يَتَمَثَّلُ فِي الكَشفِ عَنِ الأَبعَادِ البَلاغِيَّةِ المُشتَرَكَةِ الَّتِي تُظهِرُ وَحدَةَ الجَذْرِ السَّامِيِّ فِي الأُسلُوبِ التَّعبِيرِيِّ.
الحقوق الفكرية (c) 2026 أحمد سكران فرَّاج
القيمة التأثيرية للأفعال الكلامية في شعر رثاء النفس لمالك بن الريب
يتناول هذا البحث الحديث عن بناء الأفعال اللغوية التأثيرية في شعر رثاء النفس عند العرب، وتحديداً عند مالك بن الريب في رثاء نفسه، من هنا فهو بحث يأخذ على عاتقه النظر في الأفعال الكلامية التأثيرية التي هي جزء من نظرية أفعال الكلام لـ(جون أوستين). ويهدف هذا البحث إلى الكشف عن قوة العاطفة وصدقها في شعر رثاء النفس من جهة، وبيان القيمة التأثيرية المرتبطة بتلك العاطفة، كما يهدف إلى الكشف عن أنماط الأفعال التأثيرية التي وافقت موضوع رثاء النفس، وكان لها تأثيرها في بناء الخطاب الشعري المرتبط بهذا الغرض. ويسير هذا البحث تبعًا لخطوات المنهج الوصفي التحليلي، حيث انقسم إلى قسمين، تناول الأول منهما الحديث عن رثاء النفس والقيمة التأثيرية، في حين تناول الثاني أنماط الأفعال التأثيرية الشائعة في شعر رثاء النفس. وتوصل البحث إلى عدد من النتائج كان من أبرزها أنّ للعاطفة الصادقة حضورًا واضحًا في شعر رثاء النفس؛ لكونه يصدر عن موقف حقيقيّ صادق لا يقبل المراوغة أو الادّعاء، كما توصل إلى أنّ أبرز أشكال الأفعال الكلامية التأثيرية في شعر رثاء النفس تمثل في الأساليب الآتية: الاستفهام، والأمر، والتحسر، والتمني، والنداء.
الحقوق الفكرية (c) 2026 عبد الله حسن الذنيبات
المعمارُ السّرديّ ودلالة الهُجنة اللّغويّة في رواية صباحات جنين لسوزان أبو الهوى
تتناولُ هذه الدّراسةُ أثرَ الهُجنةِ اللّغويّة وإدراجِ الألفاظِ العربيّة في النصّ الإنجليزيّ لرواية "صباحاتِ جنين" في معمار السّرد وتوازن الزّمن والسّرديّة المنظوريّة. تُزاوجُ القراءةُ بين أدوات تحليل الخطاب الّسرديّ، ومفاهيم ما بعد الاستعمار والهُجنة والفضاء الثالث، وتتقاطع مع مقاربة العبور اللّغويّ في سياقات الهجرة والشّتات. تعتمدُ الدّراسة منهجيّةٌ (ماكرو– مايكرو تحليليّة) ترصد في المستوى (الماكرو) خرائط التّهجين داخل البنية العُليا للحَبكة، وفي المستوى (المايكرو) وحداتٍ صغرى يتكثّف فيها الإدراج العربيّ بوظائف هويّاتيّة وإيقاعيّة ومعرفيّة. تكشفُ النّتائجُ أنّ الإدراج العربيّ لا يعملُ زينةً أسلوبيّة، بل يخلقُ توقيعاتٍ سرديّة تضبطُ الإيقاع، وتعيدُ توزيع منظورات الرّاوي والشخصيّات، وتؤسّس فضاءً ثالثًا يُفاوض المركز "الأنجلوساكسونيّ"، ويعيدُ موضعةَ "فلسطين" مرجعًا دلاليًّا لا موضوعًا مُؤدلجًا. كما تُظهرُ المقارنةُ بين الأصل الإنجليزيّ والتّرجمة العربيّة ديناميّات العودة إلى ثقافة المصدر عبر استراتيجيّات التّغريب والتّدجين عند النّقل. يخلص البحثُ إلى إمكان صياغة منظور نقديّ للهُجنة يندمج فيه تحليل السّرد مع "سوسيولسانيّات" المنفى.
الحقوق الفكرية (c) 2026 نارت محمد خير قاخون
الملامح الصّوفية في رواية (الفردوس المُحرّم)‏ ليحيى القيسي
تتناول هذه الدراسةُ حضورَ الرمزية الصّوفية في رواية الفردوس المحرَّم للروائي يحيى القيسي، من خلال تحليل لغة التصوف في النص وعلاقتها بالشخصيات الروائية والبعد الغرائبي والعجائبي فيه. وتهدف إلى الكشف عن الكيفية التي توظِّف بها الرواية التجربة الصّوفية لإعادة إنتاج الرموز الدينية والروحية، ومن ثمّ تقديم رؤية ميتافيزيقية حول رحلة الإنسان في سعيه إلى المعرفة العليا والمطلق الروحي. اعتمدت الدراسةُ المنهجَ التحليلي النقدي، بالاستناد إلى المنهج السيميائي لفك رموز اللغة الصّوفية، والنظرية السردية لتحليل الرواية، مع محاولة الربط بين التراث الصّوفي والخيال الروائي المعاصر، وقد كشفت النتائج أنّ الشخصيات الصّوفية في الرواية، مثل: يوسف المجذوب، والشيخ نور الدين الحلبي، والشيخ المحب، تؤدي دور الرموز الدّالة على التجربة الروحية، في حين تمثل الشخصيات النسائية، مثل: أمل وباتي، أبعادًا رمزية للحب الإلهي والانفتاح على الإنسانية. كما تبيّن أنّ توظيف الغرائبي والعجائبي والخيال العلمي والسريالي يسهم في إدخال القارئ إلى فضاءات ميتافيزيقية تتجاوز حدود الواقع المادي، بما يعزّز أفق التأمل الروحي والفلسفي.
الحقوق الفكرية (c) 2026 عليّ محمد الذّيابات
الكَلِماتُ الدَّالَّةُ عَلَى الجَمَاعَةِ فِي كِتَابِ "التَّلْخِيص فِي مَعْرِفَةِ الأَسْمَاءِ" لِأَبِي هِلالٍ العَسْكَرِيِّ دِرَاسَةٌ فِي ضَوْءِ النَّظَرِيَّةِ التَّحْلِيْلِيَّةِ لِلْمَعْنَى
قَدّمَ العقلُ العَربيُّ مُنذُ وَقتٍ مُبكرٍ تَصَوّرًا دقيقًا للفروقِ الدّقيقة بين الكلمات، يقارب -إلى حدٍّ كبيرٍ- ما قدَّمه العقلُ البشريُّ في القرن الحالي، ولا شكَّ أنَّ أوّلَ ما يَنْصَرِفُ الذِّهنُ إليه فِي هذا المجالِ أبو هلالٍ العسكريُّ في كتابه "الفروق اللغوية"، إذْ لاحظَ أبو هلالٍ الفروقَ الدَّقيقَةَ بَيْنَ الكَلِماتِ. وبَيَّنَ أنَّ كلَّ اسم يحمِلُ مَلمحًا تمييزيًّا يميّزُه عن غَيره وَأَكَّدَ أيضًا عَلَى أنَّ الاسمينِ لا يُمكِن لهما أنْ يحمِلا دلالةً واحدة، أو الدلالةَ ذاتَها؛ ويَكَادُ كِتابُه يَكونُ المَرْجِعَ الأسَاسَ في إنْكَارِ التَّرادُفِ، ويشير أبو هلالٍ إلى أنَّ العقلَ العربيَّ مُتّفِقٌ على هذا المعيارِ الذي ذهبَ المُحَقِّقُونَ إِلَىه مِن العلمَاء. لَكِنَّ الغَريبَ أنْ نَجِدَ أبَا هِلالٍ يُثْبِتُ التَّرادفَ فِي كِتابه" التَّلْخِيص فِي مَعْرِفَةِ أَسْمَاءِ الأَشْيَاءِ". ولا نَجِدُ ذِكْرًا لأيِّ مَلْمَحٍ تَميِيزيٍّ لِتِلكَ الكَلِماتِ، وَلا سِيَّما الكَلِماتُ التي تَنَاولَها الباحثُ. وَنَستَنتِجُ أنَّ أبَا هِلالٍ تَعَدَّدتْ مَعَايِيرُهُ اللُغَويةُ فِي دِرَاسَةَ الكَلِماتِ فِي كتابَيْهِ، إضَافَةً إلى أنَّ كلَّ كِتابٍ صَنَعَهُ لِفِئَةٍ مُحَدَّدَّةٍ مِن الطُّلابِ وَالرَّاغِبينَ. يَهدفُ البَحثُ إلى دِرَاسَةِ الكَلِماتِ الدَّالَّةِ عَلى الجَمَاعَةِ عِندَ أَبِي هِلالٍ فِي كِتابِ التَّلخيص، وَتَحديدِ مُكَوِّناتِها الدّلالِيَّةِ وَمَلامِحِها التَّمْيِيزيَّةِ، ومقارنة صنيعه بِغَيرِهِ مِنَ الْلُغَويينَ السَّابِقِينَ لَهُ، وَالمُعَاصرينَ وَالمُحْدَثِينَ؛ بغْيَة إثْباتِ التَّرَادُفِ أو نَفْيِهِ عن تِلكَ الكَلِماتِ. مُعتمِدًا على المنهج الوصفي-التحليلي. وتوصل الباحث إلى جملة من النتائج أهمها: إثبات الترادف بنوعيه التام والناقص عند أبي هلال، وأنَّ المحددات التكوينية والملامح التمييزية قد أغفلها في صنيعه، كما أثبتت الدراسة أن بعض الكلمات حصل لها تطور رأسي تمثَّل في رُقِيَّ دلالَتِها، وَتَطَوُّرٌ أُفُقِيٌّ تَمَثَّلَ فِي تَضْيِيقِ دلالَةِ بَعضٍ مِنْهَا، وَتَوْسِيعِ دَلالَةِ أُخْرَى، وَنَقْلِ دَلالَةِ بَعْضٍ مِن الحِسِّيَّةِ إلى الجَمَاعَةِ.
دراسة نفسية لثنائية الحياة والموت في أدب الطيب صالح (قراءة في إيروس وثاناتوس برواية موسم الهجرة إلى الشمال)
تتناول هذه الدراسة الصراع الثنائي بين الإيروس والثاناتوس في رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" للطيب صالح. فالإيروس يمثل الطاقة الحيوية الناتجة عن الإشباع الصحيح للغرائز، بينما ينشأ الثاناتوس عن إهمالها، مما يؤدي إلى تدمير الذات. ويعتمد البحث على المذهب النقدي النفسي لتحليل قضايا الرواية، مستنداً إلى أنّ الغرائز البشرية، التي يعدها فرويد أساسًا للتوازن أو الاختلال، تتجلى في العمل الأدبي من خلال صراع الإيروس والثاناتوس. يتمثل الإطار النظري لهذا التحقیق في التحليل النفسي الفرويدي، وبشكل خاص، في مفهومي الإيروس والثاناتوس كمحركين أساسيين للطاقة النفسية والسلوك البشري. وترتكز الدراسة على فرضية أنّ الصراع بين هاتين القوتين يمكن أن يفسر التناقضات الوجودية في الرواية. ومن خلال هذا الإطار، يتم فحص كيفية تجلي هذه القوى في شخصيات الرواية وأحداثها. وقد أظهرت النتائج أنّ عناصر السرد والحبكة في الرواية، بقدر ما تأثرت بالأنوثة (الإيروس)، تقدمت أيضًا نحو فضاء من الغموض والعبثية واللامعنى (الثاناتوس). وهذا يشير إلى أنّ العمل الروائي يجسد صراعًا معقدًا بين قوة الحياة والإبداع وقوة الموت والدمار، وهو ما ينعكس على بنية النص ومساره
سيميائية العنوان في مؤلفات صلاح الدين الصَّفدي
يتناول هذا البحث دراسة سيميائية العنوان في مؤلفات صلاح الدين الصفدي (ت764هـ/ 1363م) بوصفه أحد أعلام القرن الثامن الهجري الذين تركوا إرثًا موسوعيًّا في مجالات الأدب والتاريخ واللغة. وتنطلق الدراسة من فكرة رئيسة تتمثل في النظر إلى العنوان بوصفه عتبة نصية ذات وظيفة دلالية وجمالية، تتجاوز دوره التعريفي إلى كونه موجهًا للتلقي ومؤسسًا لأفق انتظار القارئ. وتهدف الدراسة إلى الكشف عن البنية اللغوية والأسلوبية للعناوين في مؤلفات الصفدي، وتحليل أنماطها التركيبية وآلياتها البلاغية، وإبراز ما تحمله من رموز ثقافية وإيحاءات فنية تعكس ذائقة العصر وروح المبدع. وقد اعتمد الباحث المنهج السيميائي التحليلي الذي يجمع بين القراءة النصية الدقيقة والتأويل الثقافي؛ للكشف عن وظائف العنوان بوصفه نصًّا موازيًا ينطوي على شبكة من العلامات والدلالات المتعددة. وانتهت الدراسة إلى أنّ الصفدي جعل من العنوان بنية إبداعية قائمة بذاتها، تجمع بين الإيقاع الصوتي والجمال التركيبي والعمق الرمزي، من خلال تنويع الصيغ التركيبية (الثنائية، والثلاثية، والرباعية، والخماسية)، وتوظيف السجع والجناس والتوازن البنائي. وتخلص النتيجة إلى أنّ عناوين الصفدي نصوص صغرى مشبعة بالرموز، تؤدي وظائف إيحائية وإشهارية، وتشكل مداخل فنية ودلالية لعوالم نصوصه الكبرى.
موازنة الآمدي في ميزان النقد الحديث: قراءة في ضوء البنيوية والمنهج الشكليّ ونظريّة التناصّ لكتاب "الموازنة بين شعر أبي تمّام والبحتري"
يهدف هذا البحث إلى مقاربة كتاب الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري لأبي القاسم الآمدي مقاربة جديدة، من خلال استثمار المناهج النقدية الحديثة التي تلقي ضوءًا جديدًا على نص نقدي تأسيسي في التراث الأدبي العربي. فالآمدي، بما قدّمه من تصنيفٍ دقيق للمادة الشعرية ومعايير صارمة في الموازنة بين النصوص، لم يكن مجرد ناقدٍ وصفي، بل مارس ضربًا من التحليل المنهجي الذي يمكِن قراءته اليوم في ضوء البنيوية والمنهج الشكلي ونظرية التناص. تنطلق هذه الدراسة من ثلاثة محاور رئيسة: المحور الأول يركّز على البنية المنهجية التي اعتمدها الآمدي في تنظيم مادته، مع إبراز إمكان النظر إليه بوصفه رائدًا في بلورة ملامح التحليل البنيوي قبل ظهوره في النقد الغربي بقرون. المحور الثاني يعيد فحص مفهومي عمود الشعر والصنعة كما تناولهما الآمدي، ويقارن بينهما وبين مفاهيم المنهج الشكلي مثل "الأدبية" و"التغريب"، فيكشف عن وعي مبكر بخصوصية البنية الشعرية بوصفها شرطًا لجماليتها. المحور الثالث يقف عند قضية السرقات الشعرية التي شغلت النقد العربي القديم، رابطًا معالجة الآمدي لها بالمقاربات الحديثة للتناص، ليظهر أن ما كان يُسمّى "سرقة" في النقد القديم يُفهَم اليوم بوصفه مظهرًا من مظاهر الحوار النصي. وتخلص المقالة إلى أن الآمدي لم يكن مجرد شاهد على تقاليد نقدية ماضية، بل مثّل مرحلة متقدمة من الوعي النقدي، قادرة على أن تفتح جسورًا للتواصل بين التراث والحداثة. ومن ثمّ، فإن إعادة قراءة الموازنة في ضوء المناهج المعاصرة تتيح للباحثين آفاقًا جديدة لفهم الشعر العربي الكلاسيكي، وتبرهن على حيوية التراث النقدي وراهنيته في الدرس الأدبي الحديث.
الحقوق الفكرية (c) 2025 إظهار الحق بن سيف الحفني
رسالة في أسماء الرّيح لابن خالويه: دراسة دلاليّة في ضوء النّظريّة التّحليلية
تتناول الدّراسة رسالة أسماء الرّيح لابن خالويه في ضوء النّظريّة التّحليليّة، للكشف عن مكوّناتها الدّلاليّة وملامحها التّمييزيّة، وتوظيف أدواتها في بناء المعنى المعجميّ، وإظهار الأبعاد الثّقافيّة لأسماء الرّيح، في تصوّر دلاليّ يوضّح العلاقة بين اللّغة والبيئة والثّقافة لدى العربيّ، وتحديد تلك الملامح من حيث ثباتُها أو تغيّرها، أو تردّدها. وتكمن أهميّة الدّراسة في إعادة قراءة رسالة لغويّة تراثيّة، تُظهر دقّة العربيّ في تسمية الرّيح ودلالاتها، رغم افتقارها لمنهجيّة واضحة في تصنيف كلماتها، وتتمثّل إشكاليّة الدّراسة في الوقوف على النّسق الدّلاليّ لأسماء الرّيح عند ابن خالويه، والملامح الّتي تميّزها. وقد اعتمدت الدّراسة على المنهج الوصفيّ التّحليليّ، مستعينة بمبادئ النّظريّة التّحليليّة للمعنى وأدواتها، والأبعاد التّداوليّة في فهم أسماء الرّيح وتسمياتها. وخلصت الدّراسة إلى أنّ الرّسالة وثيقة تاريخيّة تُظْهر الوعي اللّغويّ لدى العرب في تسمية ألفاظ الرّيح، كما أنّها تشكّل نواة مبكّرة لنظريّة الحقول الدّلاليّة، وأكّدت الدّراسة أهميّة الجمع بين المعطيات المعجميّة والسّياقيّة التّداوليّة والثّقافيّة في فهم دلالة الكلمة وتصنيفها وتحليلها، وغيرها ممّا تضمّنته الخاتمة.
الحقوق الفكرية (c) 2026 محمد عبد الرحمن الحجوج البطوش
سيمياء اللون في رواية فستق عبيد لسميحة خريس
تهدف هذه الدراسة إلى تحليل البعد السيميائي للألوان في الخطاب الروائي، بوصفها علامات بصرية لفظية تحيل إلى دلالات نفسية وثقافية وجمالية تتجاوز وظيفتها الوصفية. وتنطلق من فرضية مفادها أنّ اللون في النص الروائي ليس زخرفةً أو عنصرًا تزيينيًا، بل هو نظام علاماتي معقَّد يُسهم في بناء المعنى، ويُعمّق البنية النفسية للشخصيات، ويكشف عن الأبعاد الرمزية والأيديولوجية للعالم المرويّ. وتعتمد المنهجية على تحليل رواية "فستق عبيد" الصادرة سنة 2016 للروائية الأردنية سميحة خريس في ضوء إطار نظري يجمع بين مناهج السيميائيات السردية، وعلم النفس، والأنثروبولوجيا الثقافية، والتركيز على وظيفة الألوان في بناء المعنى وتشكيل العالم الروائي. وانتهت الدراسة إلى أنّ الألوان في رواية فستق عبيد: مثل الأسود والأبيض والأزرق والأصفر تُوظَّف لتمثيل صراعات الهوية والحرية والاستعمار، وأنّ الألوان تشكل نسقًا علاماتيًا موازيًا داخل النص، يتفاعل مع الأنساق الأخرى لإنتاج خطاب روائي غني ومتعدد المستويات؛ مما يُغني النص برموز متعددة الطبقات.
الحقوق الفكرية (c) 2026 عيسى عودة برهومة ، نهلة عبد العزيز الشقران
البُلَّيْق: من التنظير الأدبي إلى الممارسة الشعرية في العصر المملوكي
يتناول هذا البحث فن "البُلَّيْق" الشعري في العصر المملوكي، مُسلطًا الضوء على الفجوة بين تصنيفه النظري الذي حصره صفي الدين الحلّي في "الهزل والخلاعة"، وممارسته الشعرية الحية التي كانت أكثر ثراءً وتعقيدًا. ويهدف إلى إعادة تقييم هذا الجنس الأدبي الذي غالبًا ما يُختزل خطأً كفرع من الزجل. ولتحقيق ذلك، تتبع الدراسة مسار المصطلح وأصوله، وتنتقد الإطار النظري السائد، وتحدد خصائصه الفنية. وتعتمد الدراسة على منهج وصفي تحليلي متكامل يقوم على بناء مدونة نصية واسعة من المصادر التراثية، ثم تحليلها للكشف عن السمات الفنية وتأويل المضامين ضمن سياقها الثقافي. وتخلص الدراسة إلى أنّ البُلَّيْق لم يكن مجرد نوع فرعي، بل جنسًا أدبيًا مصريًا حيويًا ومستقلًا، له سماته البنائية الخاصة كالإيقاع المتناوب. وتبيّن أنّه استوعب مضامين أوسع من الهزل، كالنقد الاجتماعي والسياسي، وشكّل صوتًا للثقافة الشعبية يعبر عن قضايا همّشتها الثقافة الرسمية. كما أنّ ممارسة النخب الدينية والأدبية له تتحدى مقولة "الانحطاط" السائدة عن العصر المملوكي، وتكشف عن الهوة بين التنظير والممارسة الإبداعية الحية.
مُصْطَلَحَاتُ عِلْمِ البَدِيعِ لَدَى الشَّرِيفِ الجُرْجَانِيِّ (ت:816هـ) في كِتَابِهِ (التَّعْرِيفَاتُ) بَيْنَ التَّأَثُّرِ وَالتَّأْثِيرِ
يعد التدوين في المعاجم العربية من مفاخر التدوين في تاريخ اللغة العربية، وتكمن أهمية كتاب (التعريفات) للشريف الجرجاني فيما يحمله ويشتمل عليه من معارف زخرت بها كثير من المدونات العربية في مختلف المناحي، حتى أضحي سجلًا حافلًا لكثيرٍ من العلوم والفنون التي أكدت أصالة جامعها، فقد كانت على حظٍ وافرٍ من التنوع الفكري والثقافي، يشهد لذلك هذا الكم الهائل من التعريفات في مختلف العلوم والفنون للفروع، التي وصل عددها إلى ستة وعشرين وألفين تعريفًا مصطلحيًا، سيتصدى البحث لدراسة ما يخصّ مصطلحات علم البديع منها. يهدف هذا البحث إلى دراسة المصطلحات البديعية في كتاب (التعريفات) للسيد الشريف الجرجاني؛ بغية الوقوف على كيفية تعامل الجرجاني معها في هذا الفرع البلاغي من جهة، وإبراز مدى تأثره بمن سبقه، وتأثيره فيمن لحقه. بحيث اتَّبَع البحث المنهج الوصفي سبيلًا لهذه الدراسة، مع الاستئناس ببعض المناهج الأخرى كالمنهج الاستقرائيّ، والمنهج التّاريخيّ. خلص البحث إلى جملة نتائج أذكر ومنها، أهمية كتاب التعريفات للجرجاني بوصفه مدونة لغوية جامعة للعديد من المصطلحات في كافة العلوم، خاصة البلاغية منها. وعدم استقصاء الجرجاني لكل مصطلحات هذا العلم، وإنما ساق ما ساق منها بطريقة انتقائية، حيث رصد بعضها وترك بعضها، إضافة إلى عدم انتماء الجرجاني في اختيار مصطلحاته إلى فكر معين، وإنما يأتي بالمصطلح الذي يروق له أو يسهل الوصول إليه بغضّ النظر عن قائله. وتأثر الجرجاني في تقعيده للعديد من المصطلحات بالسابقين في هذا الفن، وفي المقابل تأثر من جاء بعده بما قعده من مصطلحات، ويأتي في مقدمة من تأثر به العلامة زين الدين المناوي في كتابه (التوقيف على ميقات التعاريف)، والعلامة إبراهيم بن محمد بن عرب شاه الحنفي في كتابه الأطول (شرح تلخيص مفتاح العلوم).
al-Sharīf al-Jurjānī, ʿilm al-badīʿ, terminology, influence, rhetorical theory
الحقوق الفكرية (c) 2025 عبدالرحمن بن احمد عبد الله المقري
الْمَعايير النَّصْيَّة والأَبْعاد الوَظيفيَّة والقِيَمِيَّة لقَصَص النُّحاة في كُتُب التَّراجِم دِراسَة صَوْتِيَّة صَرْفِيَّة
وَجدت الدِّراسَة من قَصَص النُّحاة باسْتِقرائها من كُتُب التَّراجِم مَيْدانًا لتوظيف الْمَعايير النَّصْيَّة فيها والوقوف على الأَبْعاد الوَظيفيَّة في المُستويين الصَّوتيّ والصَّرفيّ، إذ مثَّلت كل قِصَّة من قَصَص النُّحاة نصًّا ذا أبعاد كليَّة متكاملة استوى على ثلاثة أركان: جانب نصيّ معياريّ، وجانب لغويّ وظيفيّ تمثل في القواعد الصَوْتِيَّة والصَرْفِيَّة، وجانب قيميّ. واتّبعت الدِّراسَة المنهج اللُّغَويّ النَّصيّ بوصفه منهجًا حديثًا يقوم على مجموعة من الْمَعايير والأسس الَّتي تدرس التَّرابط والاتّساق في النُّصوص، واتّكأت على المنهج الوصفيّ في استقراء النَّماذج النَّصْيَّة من كُتُب التَّراجِم للنّحاة، مستعينة بالمنهج التَّحليليّ للوقوف على الْمَعايير النَّصْيَّة والوَظيفيَّة للقَصَص. وأظهرت النَّتائج أَنَّ قَصَص النُّحاة قدّمت المعلومة اللُّغَويّة وَفْقَ نظرة جزئيَّة لا كليَّة شموليَّة بقالب تشويقيّ بغية الدُّخول في أبواب اللّغة والنَّحو والتَّوسع فيها، فأصَّلت لمجموعة من القضايا الصَّوْتِيَّة كإبدال حرف الباء مكان الميم في لهجة مازن، والتَّقلبات الصَّوْتِيَّة بين حرف الصَّاد والسّين والمواقع الَّتي يأتي فيها. وعرضت الدَّلالات الدَّقيقة لبعض الأبنية الصَّرْفِيَّة، معالجة العديد من جوانب اللحن على نحوٍ لا يمكن للقارئ نسيانه لارتباطه بحدث حياتيّ، مُجسِّدة الْمَعايير الَّتي يقوم عليها النَّصّ كالسَّبك والحَبك والمَوقفيَّة والإعلاميَّة والمَقبوليَّة. وألمحتْ إلى ظواهر صَرْفِيَّة مُهمّة كظاهرة الألفاظ الَّتي يستوي فيها التَّذكير والتَّأنيث، وظاهرة الأبنية الصَّرْفِيَّة المستخدمة والأبنية المُهمَلة في كلام العرب كبناء "افْعَلَوْت"، و"افْعَلَيْت"، وظاهرة جواز جمع الكلمات الَّتي تحمل دلالة الجمع كـ (محرنجم).
الحقوق الفكرية (c) 2025 Othman Qawaqzeh، عثمان سالم قواقزه، باعث فيصل الحروب، محمد حسن بخيت
اللغة دليلًا على الجريمة في الأدب الجنائي: تحليل نماذج مختارة من روايات أجاثا كريستي
تسعى هذه الدراسة إلى مقاربة دور اللغة -بوصفها أداة للكشف عن الجريمة- في نماذج مختارة من روايات أجاثا كريستي. وتندرج طبيعة هذه الدراسة في إطار اللسانيات الجنائية التي تُعنى بدور اللغة بوصفها وسيلة مهمة في الممارسات المهنية القضائية. وتتمثل مشكلة الدراسة في أنّ اللسانيات الجنائية مجال حديث لم يلق العناية الكافية في الدراسات العربية، ولا سيما تلك الدراسات التي تتخذ الرواية نموذجًا لتحليل اللغة والكشف عن دورها في معرفة الجناة مما يُسهم في حل الكثير من المشكلات التواصلية والقانونية في المحاكم ومراكز الشرطة. وقد تمثلت الدراسة المنهج القصدي الذي يعتمد على نية المؤلف في تفسير النصوص الأدبية، وفهم الرموز والخصائص الأسلوبية للغة، كما حددت الدراسة أدواتها المنهجية معتمدة على معطيات الدراسات الأسلوبية والتداوليات، فإذا كانت الأولى تسعى إلى فهم الخصائص الأسلوبية من نحو، ودلالة، وصرف، وصوت، فإنّ الثانية تربط النص الأدبي بسياق اجتماعي يسهم في فهم دلالات اللغة الموظفة- سواء المكتوبة أو المنطوقة- ويفسر الحالة النفسية للمتكلمين والمخاطَبين على حد سواء. ولبلوغ هذا الهدف، فقد حددت الدراسة نهجها بمقدمة تعريفية بالأدب الجنائي، وتأسيس نظريّ عاين مفهوم اللسانيات الجنائية ومجالاتها، كما حددت الأدوات المنهجية التي تتكئ عليها في التحليل، ثم الممارسة التطبيقية التي قُسمت ثلاثة أنماط: تحليل الحوار، الرسائل المكتوبة، التسجيلات والمكالمات الصوتية، فيأتي الاهتمام شاملا لمحوري اللغة المنطوقة والمكتوبة. وقد توصلت الدراسة إلى جملة من النتائج أهمها: إمكانية استثمار أدب الجريمة في مجال اللسانيات الجنائية، بوصفه تطبيقًا للرؤى اللسانية المستقاة من علم القانون، بالإضافة إلى الدور الحيويّ الذي نهضت به اللغة في معرفة الجريمة وفهم نفسية المتهمين، وما تدل عليه أقوال الشهود استنادًا إلى نظرية أفعال الكلام، مما يجعل هذه الدراسة تدخل في باب الدراسات البينية، بحيث تجمع بين اللسانيات اللغوية وعلم القانون بتجلياته المتعددة تحقيقًا، وقضاءً، وحكمًا.
الحقوق الفكرية (c) 2025 المجلة الأردنية في اللغة العربية وآدابها
أثر تركيب التكرار في تماسك شعر نازك الملائكة
تهدف هذه الدراسة "أثر تركيب التكرار في تماسك شعر نازك الملائكة" إلى تحليل دور التكرار في تحقيق التماسك النصي في شعر نازك الملائكة من خلال استكشاف أنماطه ووظائفه في ضوء اللسانيات النصية، وتنطلق الدراسة من تساؤلات حول قصدية التكرار، ومدى إسهامه في بناء الصور الشعرية وتكثيف المعاني، إضافة إلى أبعاده النفسية والإيقاعية والدلالية التداولية. اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي، وركّزت على أربعة أنماط رئيسة من التكرار: الأصوات، الكلمات، الجمل، الأساليب الإنشائية (الاستفهام، النداء، التمني، الأمر). أظهرت النتائج أنَّ التكرار في شعر نازك الملائكة يُوظَّف بوعي فني دقيق، ليعكس عمق التجربة الشعورية، ويُسهم في ترسيخ المعاني، وبناء الصور الشعرية، وتحقيق سبك النص وتماسكه، وتغذية الجانب الدلالي والتداولي فيه، فضلًا عن كونه وسيلة حجاجية تؤثر في المتلقي، وكشفت الدراسة كذلك عن وعي الشاعرة بتقنيات البناء النصي، وقدرتها على توظيف التكرار لكسر الرتابة وإضفاء الحيوية على النص.
الحقوق الفكرية (c) 2025 غصاب منصور الصقر
يشكّل هذا البحث قراءة حجاجيّة فاحصة لقصيدة "غير مجدٍ في ملتي واعتقادي" لأبي العلاء المعرّي، حيث يتفاعل النّصّ بوصفه خطابًا فلسفيًّا لا يكتفي بالتّعبير عن الحزن، بل يعيد تشكيل الوعي تجاه الموت بمنظور عقلانيّ وجوديّ. تنطلق الدّراسة من أطروحة مركزية مفادها أن الطّقوس التّقليديّة للرّثاء، من بكاء ونواح وترنيم، ليست ذات جدوى، إنما تعكس انفعالًا لا يرتكز إلى تأمّل معرفيّ أو موقف فلسفيّ صلب. تتوزع بنية البحث على ثلاثة مباحث أساسيّة، يبدأ أوّلها بتسليط الضّوء على الأطروحة الحجاجيّة للقصيدة، حيث يكشف المعرّي عن موقفه النّاقض للثّقافة السّائدة في التّعبير عن الحزن، مؤطّرًا رفضه ضمن رؤيته الشّخصيّة "في ملّتي واعتقادي"، مما يمنح خطابه مشروعية وجوديّة وفكريّة. ثم ينتقل المبحث الثّاني إلى تحليل أنواع الحجاج الموظّفة في النصّ، والّتي تتنوّع بين العقليّ، والتّاريخيّ، والدّينيّ، والرّمزيّ، لتؤدّي دورًا تراكميًا يُقنع المتلقي عبر العقل والرّمز والتّاريخ والمعتقد. متضمنًا رصد الوسائل البلاغيّة الّتي اعتمدها المعرّي لتدعيم حججه، مثل الاستفهام التّقويميّ، والتّكرار البنائيّ، والمفارقة الدّلالية، والصّور الرّمزية، وكلّها أدوات لا تؤدّي وظيفة جمالية فحسب، بل تُسهم في زعزعة المسلّمات وإعادة تشكيل القيم. ويختتم البحث بمبحث ثالث يتناول البنية الحجاجيّة الكلّيّة للقصيدة، حيث يظهر تسلسلها المنطقيّ الصّاعد من النّقض، إلى البرهنة، فالتّأسيس، وأخيرًا الإغلاق، في بناء جدليّ متماسك يوازي الخطابات الفلسفيّة. لقد اعتمدت الدّراسة المنهج الحجاجيّ التّداوليّ، مع توظيف أدوات التّحليل البلاغيّ والنّقد الفلسفيّ، ما منحها قدرة على استكشاف البنية الحجاجية في شعر المعرّي، وأبرزت أن قصيدته ليست مرثية تقليدية، بل خطاب نقديّ عقلانيّ يعيد النّظر في أنماط التّعبير عن الموت، ويقترح بديلًا رمزيًّا متسقًا مع رؤية معرفيّة متحررّة من العادة والانفعال.
صورة الحرب في رواية (قيامة البتول الأخيرة) للروائيّ زياد حماميّ
تتناول هذه الدّراسة رواية " قيامة البتول الأخيرة" للروائيّ زياد حماميّ، بوصفها نصًّا أدبيًّا يعكس مآلات الثّورة السّوريّة، وما تخلّلها من عنف وقمع ومعاناة إنسانيّة عميقة. تنطلق الورقة من اعتبار الثّورة السّوريّة جزءًا من الحراك الأوسع المعروف بـ "الرّبيع العربيّ"، الذي لم يقتصر أثره على المجال السّياسيّ، بل امتد ليطال البنى الاجتماعيّة والنفسيّة والثقافيّة في المجتمعات العربيّة، ولا سيما المجتمع السّوري. تسعى الدّراسة إلى تحليل الكيفيّة التي تمثّل بها الرّواية هذه التحوّلات من خلال منهج بنيويّ يتقاطع مع مقاربات نقديَّة أخرى، حيث تم التركيز على تفكيك البنية السّرديَّة والعناصر الفنيَّة الداخليَّة، إضافة إلى توظيف الرّموز والدّلالات التي اعتمدها الكاتب لإيصال رؤيته الإنسانيَّة والسّياسيَّة. وتبرز الرّواية الحرب والثّورة بوصفهما ظاهرتين مركّبتين، تتجاوزان الأطر العسكريَّة والسياسيَّة، لتطال بنية الذّات السّوريَّة، وتكشف عن التّصدّع الدّاخليَّ والانهيار القيميّ والاجتماعيّ. وتتحوّل "البندرة" – الحارة الحلبيَّة التي تحتل موقعًا مركزيًّا في النّصّ – إلى مسرح للتّحوّلات الدراماتيكيَّة التي تطال المجتمع والوعي الجمعيّ. وقد خلصت الدّراسة إلى أنّ قيامة البتول الأخيرة لا تقدّم سردًا تقريريًّا للواقع، بل تبني رؤية فنيَّة عميقة تمزج بين الواقعيَّة والتّكثيف الرّمزيّ، لتصوغ شهادة أدبيّة تنبض بالتوتّر والتمرّد، وتعكس تشظي الذّات وفقدان المعنى في زمن الفوضى والدّمار، ممّا يجعلها من أبرز الأعمال الأدبيَّة التي وثّقت مأساة الشّعب السّوريّ عبر رؤية جماليَّة ونقديَّة ناضجة.
Eliminating ظاهرة التخفيف الصوتي في صيغتي (فُعُل) و(فُعُول) في القراءات القرآنية المتواترة دراسة تحليلية مقارنة
هذه دراسة تتناول ظاهرة من ظواهر العربية، جاءت في القراءات القرآنية السبع المتواترة انعكاسًا للواقع اللهجيّ، تتمثل بتتابع حركة الضم في صيغتي (فُعُل وفُعُول) وما يمثله من ثقل نطقي. وتنبع أهميتها من عدة جوانب؛ كمعرفة الواقع اللهجي للقراءات القرآنية، وصور التخفيف من هذا التتابع، وأسبابه، وموقف علماء الأصوات المحدثين من القول بأنّ الثقل هو عِلّة التخفيف من هذا التتابع عند المتقدمين من العلماء، وسعت الدراسة لجمع جميع الألفاظ المتعلقة بهاتين الصيغتين في القرآن الكريم، ودراستهما دراسة تحليلية مقارنة بين النظرة الصرفية القديمة والنظرة الحديثة. خلصت الدراسة إلى مجموعة من النتائج من أهمها: أنّ النظرة إلى وجود ثقل صوتي من تتابع الضم لم تكن محل اتفاق بين القرّاء على صيغتي(فُعُل و فُعُول)؛ فالذي اختار تخفيف التتابع بالإسكان كان يشعر بوجود ثقل في النطق، والذي اختار الأصل- وهو تتابع الضم- لم ير ثقلاً، ودليل ذلك مراوحتهم بين التثقيل والتخفيف في نهجهم القرائي، كما لم تكن نظرة علماء الأصوات المحدثين مغايرة لما جاء عند القدماء من أنّ سبب التخفيف من تتابع الضم في حالة إسكان الوسط هو الثقل، في حين جاء تفسير علم الأصوات الحديث ليبيّن أنّ الألفاظ على وزن(فُعُول) من مثل( بُيُوت) فيها من التناسب والتآزر البنائي أكبر مما هو في كسر الفاء الذي فيه مماثلة لبداية المقطع الثاني نصف الحركة (الياء)؛ إذ هي مماثلة ما بين ضمة المقطع الأول وواو صيغة (فُعُول)، ومخالفة صوتية ما بين ضمة المقطع الأول وبداية المقطع الثاني( الياء).
حُكْمُ (الْخَبِيْث) عِنْدَ سِيْبَوَيْهِ: مَفْهُومُهُ، ومَوَاضِعُهُ، وَمَعَايِيْرُهُ، وَضَوَابِطُهُ
يدرس هذا البحث حكم الخبيث عند سيبويه، فعلى الرغم من ورود هذا الحكم النوعيّ التقويميّ في مواضع محدودة عند سيبويه، ثمّ تناقلها بعده العلماء بشكل محدود أيضاً؛ إلاّ أنّه لم يحظ بدراسة تبيّن مفهومه وأبعاده في العربيّة، ولهذا يهدف البحث إلى بيان هذا الحكم لغة واصطلاحاً، ويسعى إلى كشف مظاهر استعماله في اللغة العربيّة، وضوابط هذا الاستعمال. وتنبع أهمية البحث من كونه يناقش مسألة شائعة في الأحكام النحويّة التقويميّة، ولكنّها لم تنل حقها من البحث، ويبين مظاهر إطلاق هذه الحكم ومعاييره عند سيبويه واللغويين من بعده، وما المصطلحات التي ترادفه في استعمالاتهم. ثم يكشف ضوابط استعمال هذا الحكم وصلته بالأحكام المعياريّة أو الذوقيّة في الدرس اللغويّ. ويهدف البحث إلى بيان مفهوم هذا الحكم، واستقصاء مظاهر استعماله بما يكشف المسائل اللغويّة التي خضعت لسلطانه، والتعرف على ضوابط العلماء ومعاييرهم في استعمال هذا الحكم، وبيان صلته بالأحكام المتصلة به في التقويم اللغويّ. وقد سرت في البحث على المنهج الوصفي التحليلي من خلال تتبع مظاهر استعمال هذا الحكم وتصنيفه في مسائل وتحليلها من خلال استعراض آراء العلماء في المسائل التي حكم عليها بالخبيث.
التَّخَيُّلُ التَّاريخِيُّ بَيْنَ النَّصِّ والسُّلْطَةِ: روايَة "الوَبَّاص" لتامر راضي نَموذَجًا
يُمثِّلُ التّاريخُ مجالًا حيويًّا خصبًا لاشْتِغالِ المُخَيّلَةِ السّرديّةِ، التي تعيدُ قراءتَهُ وتأويلَهُ في ضَوْءِ المُعطياتِ المُعاصرةِ، وهوَ ما يشكِّلُ الفكرةَ الرّئيسةَ التي تدورُ حولَها رواية "الوبّاص"، التي تقرأُ المشهدَ السّياسيَّ المعاصرَ في ضَوْءِ مُصطلحِ المُتَخَيَّلِ التّاريخيِّ؛ ما يُحدِّدُ هدفَ الدّراسةِ المتمثّلَ في مقاربةِ المصطلحِ في الرّوايَةِ وفقَ ثُنائِيَّةِ النَّصِّ والسُّلْطةِ، وتِبْيانِ فاعِليَّتِهِ في التَّمثُّلِ والتَّمثيلِ، وكشفِ أبعادِه الدّلاليَّةِ في قراءَةِ تجليّاتِ السُّلطةِ وشكلِ حُضورِها في الرّاهنِ السِّياسيِّ في ضَوءِ النّصِّ الرّوائيّ، وقدرتِه على فتحِ أفقٍ حرٍّ وغيرِ مقيَّدٍ للكتابَةِ؛ وذلكَ في عنوان الدّراسة "المُتَخَيَّلُ التَّاريخِيُّ بَيْنَ النَّصِّ والسُّلْطَةِ: روايةُ الوَبَّاص لتامر راضي نَموذَجًا". واعْتَمَدَتِ الدّراسةُ السِّميائِيّاتِ السّرديّةَ والمَنظورَ الغريماسِيَّ مَنْهَجًا، لوفرةِ الشّخصيّات، والأحداثِ، والحَبْكاتِ، وتنوّعِ الأمكنة. وَخَلَصَتِ الدِّراسَةُ إلى فاعِليَّةِ التَّخيُّلِ التَّاريخيِّ في التَّمثُّلِ والتَّمْثيلِ، حَيْثُ شَكّلَ العنوانُ خطابًا تمثيليًّا للسّلطةِ في جَميعِ علائقِها: دينيًّا، وثقافيًّا، وأُسْطوريًّا، وسياسيًّا؛ ما كَشَفَ طَبيعةَ نُظُمِ الحُكْمِ الاسْتبداديَّةِ، مثلَما كَشَفَتِ اسْتراتيجيّةُ اللّغةِ والتَّسميَةِ آليةَ تشكُّلِ الأنساقِ الثّقافيّةِ والدّينيّةِ والذّهنيّةِ في فهمِ السُّلطةِ والموقفِ منْها في الموالاةِ والمُجابَهَةِ، وبَرزَتْ فاعليَّةُ التَّخَيُّلِ التّاريخيِّ وبُعْدُهُ الاسْتعاريُّ في مَشْهَدِ جُغْرافيا رَأْسِ الخَيْلِ بِأَكْمَلِها، إذْ تَكَشَّفَتْ عَنْ صِراعٍ تاريخيٍّ وَوجودِيٍّ قَديمٍ جَديدٍ، هوَ الصِّراعُ مَعَ الفُرْسِ والرّومِ.
بَلاغَةُ الحِجاجِ في بائِيَّةِ ابْنِ الرّومِيِّ (دَعِ اللَّوْمَ إِنَّ اللَّوْمَ عَوْنِ النَّوائِبِ)
يُعنى هذا البحث بدراسة التّحليل الحجاجيّ في بائيّة "دعِ اللّومَ إنّ اللّومَ عونُ النوائبِ" لابن الرّوميّ، إذ يُسخِّر إمكاناته البلاغيّة والحجاجية والجدليّة في بناء خطاب استجدائيّ موجّه إلى أبي العبّاس أحمد بن محمد بن ثوابة، رئيس ديوان الرّسائل لبعض الخلفاء العبّاسيّين، استهدافًا لاستدرار عطفه وحمله على العطاء من غير الحاجة إلى سفر الشّاعر إليه في سامرّاء. ويكشف البحث عن آليّات ابن الروميّ في بناء حججه، إذ يعتمد على إستراتيجيّات متنوّعة، أبرزها الاستجداء، والتّكرار، وقلب الصّور، والإلحاح العاطفي، ومُستغلًّا المبالغة في تصوير معاناته لتعميق الأثر الإقناعيّ. كما يزاوج بين الأساليب المنطقيّة والبلاغيّة؛ ما يعزّز فاعلية خطابه. ويتّبع البحث المنهج الحِجاجيّ البلاغيّ، محلّلًا إستراتيجيّات الإقناع وتوظيف الأدوات البلاغيّة في تشكيل الحُجج وتأثيرها في المتلقّي. وقد انتهى البحث إلى أنّ ابن الرومي استطاع، عبر بنيته الحجاجية المتقنة، أن يشيّد خطابًا استجدائيًا متماسكًا، يوظّف الصّور البلاغيّة والتّوسّل العاطفي بمهارة، ما يكشف عن وعيه العميق بمقتضيات الإقناع في سياق المدح والاستجداء، ويؤكّد دور الحِجاج البلاغيّ في تشكيل الخطاب الشّعريّ وتحقيق أغراضه التّواصليّة. كما يوصي البحث بضرورة متابعة الدراسات الحجاجية في النصوص الشعرية، بحثًا عن أنماط الحجاج المختلفة وآلياتها البلاغية، ومدى تأثيرها في بنية القصيدة ووظيفتها الإقناعيّة في السّياقات الأدبيّة المختلفة.
بنية بنيةُ الشَّكل الدائريِّ ومعطياتُها الوجوديةُ والدّلاليةُ في رواية النِّهايات وحكاياها من الليلة العجيبة لعبد الرحمن منيف
قصدَ هذا البحثُ إلى تحديد بنية الشكل الدائريّ في رواية النهايات ورصد تحققاتها الجمالية في البنية الشكلية للنص، وذلك ضمن أبعاد نقدية تفيد من مقولات المنهج البنيوي وعلم السرد؛ إذْ لوحظ أنَّ أنماط التَّكرارات البنيوية أبرز تمثيل للشكل الدائريّ في الرواية؛ من حيث تكرار الكلمات المفاتيح للجذر (دار) ضمن السياق الفني للحدث السردي، وبتكرار المشاهد، والأحداث، والأفكار، والأنماط اللغوية والتصويرية، ولوحظت - على المستوى التشكيلي السردي- تقنيتا الاستباق والاسترجاع اللتان تتكاملان في تحقق بنية الشكل الدائريّ؛ وقد أفادتا حقيقة (النهايات) الدائرية المتشابهة، وتسيرُ بنية الشكل الدائري للرواية في (حيّز الثبات)، فهو نمط يحمل الضدية في ذاته، (الحركية/ الثبات) وما يفضيان إليه من جدلية الصراع على البقاء. إنَّ توظيف المؤلف للشكل الدائريّ يحدد المسار الوجودي لمعانٍ كامنة خلف الشكل المكرر على الصعيد الرمزي وما يؤول إليه؛ وقد أفضت بنية الشكل الدائريّ إلى عالم روائي (دائريّ) يمثلُ قيودَ الطبيعة بزمانها ومكانها وإنسانها، وهذه البنية إشارة إلى الأبدية في الكون بصفحاته المتكررة؛ فالشكل الدائريّ قد مثّلَ علامةً سيميائيةً أحالت القارئ إلى الدوران الوجوديّ والتكرار لأحداث الزمان في حيز مكاني (بلدة الطيبة)، وتشكلت هذه البنية ضمن تجليات الحياة ومعطياتها كافة، فهي نمط علاماتيّ دالّ على حركة أزليّة ومستمرة، وقد برزت هذه القيم الجمالية بأشكال لغوية ذات أبعاد فنية متنوعة في إيقاعها وأسلوبها ومعطياتها؛ فالانطلاق من بنية الشكل الدائريّ في هذه الدراسة شكّلَ مفتاحاً للدخول إلى الدلالات الكامنة، وأرشدَ المتلقي إلى تفعيل البنية العميقة وتثميرها في النصّ الروائي.
كِتَابُ المَقْصُودِ فِي المَقْصُوْرِ وَالمَمْدُودِ تَأْلِيْفُ الشَّيْخِ الإِمَامِ حُسَامِ الدِّيْنِ وَلِسَانِ المُتَكَلِّمِيْنَ الحَسَنِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ الرَّصَّاصِ المُتَوَفَّى سَنَة (584ه/ 1188م) (تَحقِيق)
تَنَاوَلَ هَذا البَحْثُ تَحقِيق كِتَابِ" المَقْصُودِ فِي المَقْصُوْرِ وَالمَمْدُودِ "، لِلشَّيٍخِ الإِمَامِ حُسَامِ الدِّيْنِ الحَسَنِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ الرَّصَّاصِ المُتَوَفَّى سَنَة (584ه/ 1188م)، الَّذي يُعَدُّ حَلَقَةً مُهِمَّةً فِي سِلْسِلَةِ التَّأْلِيْفِ فِي المَقْصُورِ وَالمَمْدُوْدِ، ولا يَقِلُّ أَهَمِّيَّةً عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الكُتُبِ الَّتِي تَنَاوَلَتْ هَذِهِ الظَّاهِرَة. وَيَهْدِفُ هَذَا البَحْثُ إِلى إِخْرَاجِ الكِتَابِ إِخْراجًا عِلْمِيَّا دَقِيْقًا أَقْرَبَ مَا يَكُوْن إِلى الصِّحَّةِ وَالدِّقَّةِ للصُّورَةِ الَّتِي أَرَادَهَا المُؤَلِّفُ. وَقَدْ اتَّبَعْتُ فِي سَبِيْلِ تَحْقِيْقِ هَذَا الهَدَفِ المَنْهَجَ العِلْمِيَّ المُتَعَارف عَلَيهِ فِي تَحْقِيْقِ التُّرَاثِ. وَقَدْ جَاءَ عَمَلِي فِي التَّحْقِيْقِ فِي قِسمَينِ، الأَوَّلُ: مُقَدِّمَة التَّحقِيقِ الَّتِي انْتَظَمَتْ في مَبْحَثَينِ، سَلَّطْتُ الضّوءُ فِي المَبْحَثِ الأَوَّلِ عَلى المُؤَلِّفِ، وَفِي المَبحَثِ الثَّانِي تَناولتُ الكِتَابَ. أَمَّا القِسمُ الثَّانِي، فَهُو النَّصُّ المُحَقَّقُ، يَلِي ذَلِكَ قَائِمَةٌ بِالمَصَادِرِ وَالمَرَاجِعِ الَّتِي رَجَعْتُ إِلَيْهَا.
المَقْصُود فِي المَقْصُوْرِ وَالمَمْدُودِ
لسانيات (المحول الفعلي) في النحو الوظيفي أحمد المتوكل أنموذجًا
يهدف هذا البحث إلى محاولة الكشف عن الطريقة اللسانية الوظيفية التي تعامل بها أحمد المتوكل مع المحمول الفعلي بدءًا من صفته المعجمية وقواعد صياغته، وصولًا إليه في قلب البنية الحملية، بغية إبراز معالمه ووظيفته التي يؤديها بصيغته الصرفية، ووظائفه الدلالية (التركيبية)، ومن ثمة وظائفه التداولية في مواقف استعمالية متعددة. وتعتمد الدراسة المنهج الوصفي التحليلي، القائم على وصف (الفعل) من زاوية وظيفية كما ورد في النحو الوظيفي لدى أحمد المتوكل؛ وتستعين الدراسة لتحقيق ذلك ببعض النماذج المختارة من القرآن، لتحليلها، ومقاربتها مقاربة وظيفية. وجاءت مباحث الدراسة، مترسمة مفهوم الفعل الوظيفي، ومحاولة رسم معالمه، بدءًا من دلالته المعجمية، وصولا إلى دلالته الإنجازية، الأمر الذي اقتضى تناول ذلك في مبحثين ومقدمة، وقد أتى المبحث الأول بعنوان قواعد صياغة المحمول الفعلي في النحو الوظيفي، ليتناول ثلاثة محاور؛ أولًا: المحمول الفعلي في البنية الحملية. ثانيًا: الدلالة الزمنية للمحمول الفعلي. ثالثًا: محلاتية المحمول، (الكمية، والكيفية). في حين قام المبحث الثاني على مناقشة المحمول الفعلي وعلاقته بالتداول، وبُني على محورين، أولًا: الاستعمال المجازي للمحمول الفعلي، ثانيًا: علاقة المحمول الفعلي بالفعل الإنجازي. وقد خَلَص البحث إلى أن الفعل يبقى قاصرًا عن قدرته في تحديد الزمن إن ظلّ محصورًا في التقسيم الصرفي الذي عرفه النحاة العرب، إذ لا بدّ من إعادة النظر إليه في البعد التداولي، فنحن أمام نسقين للفعل: أحدهما، نسق مجرد يغض النظر عن وظيفة الفعل في التواصل، وثانيهما: نسق وظيفي يراعي المقامات الاستعمالية للفعل باعتباره أداة تواصلية، وهذا مكمن الاختلاف بين النظرة العربية القديمة، والنظرة الغربية الجديدة، فيجد الدارس النحو الوظيفي والنحو العربي نقاط التقاء كثيرة في تعاملهم مع الفعل، تجّذر بعضها في اهتمامهم ببعض الدلالات الزمانية، وبعض الدلالات القضوية، وبعض الدلالات الإنجازية، غير أنّ النظرة الشمولية المتسقة والواضحة نجدها في النحو الوظيفي التي تستوعب ما أتى به النحو العربي، وتتجاوزه إلى نطاق أوسع وإلى معالجة جديدة وثرية.
تجليات المكان المغلق في روايات حامد محمود إبراهيم الهجري النيجيري: دراسة تحليلية
يعد المكان مفتاحاً من مفاتيح استراتيجية القراءة بالنسبة إلى الخطاب النقدي، ويشكل محوراً من المحاور الرئيسية التي تدور حولها نظرية الأدب بشكل عام والرواية بخاصة. غير أنه لم ينل حظه من الدراسة في النقد العربي إلا مؤخراً، على الرغم من حضوره الدائم والفعال في الأعمال الأدبية بصفة عامة. ويختلف المكان في الرواية باختلاف الشكل والحجم والمساحة والوظيفة التي تؤديها، ومنها ما هو الضيق المغلق ومنها المفتوح المتسع، إنها أشكال من الواقع انتقلت إلى الرواية وصارت عنصراً من عناصرها الأساسية حيث يتفاعل مع الشخصيات داخل الرواية ويساعد على تكوينها فكرياً ونفسياً ووجدانياً. يهدف البحث إلى الكشف عن تجليات المكان المغلق في روايات الهجري الأربع المدروسة بغية الوقوف عند خصائصه وبيان عملية الإبداع فيه وأثره في حركات الشخصيات مشاعرهم وانفعالاتهم. ويكتفي البحث بالمكان المغلق دون المفتوح للدلات الفنية التي يتميز بها هذا النوع من المكان في الروايات المدروسة، ومنح فرصة أخرى لدراسة الأمكنة المفتوحة. يعتمد هذا البحث على المنهج الوصفي التحليلي ويستفيد من آراء الشكليين الروسيين في دراسة المتن الروائي. ومن النتائج التي وصلت إليها الدراسة: أن المكان المغلق في الروايات المدروسة برز بشكليه الاختياري والإجباري. ففي المغلق الاختياري تقل الحركة والانتقال للشخصية مع بعض العنف الاجتماعي كما في الغرفة، والبيت والسيارة والطائرة. أما المغلق الإجباري فإن الشخصية فيها مجبرة ومُنعت من العالم الخارجي كلياً فتشعر بالضيق والعذاب والحزن والألم من الجهة المراقبة كالسجن والمستشفى. وكشف البحث أن المكان في الروايات ارتبط بالشخصية ارتباطاً قوياً حيث أسهم مساهمة جبارة في رسم أبعادها وشاركها في تفعيل الأحداث، وعمل أيضاً على تفسير سلوك الشخصيات وشرح طبيعتها الخاصة بشكل واضح جميل.
يتناول هذا البحث بالدراسة والتحليل مسألة الاستبدال المعجمي في الألفاظ الأصول من أحرف القراءات القرآنية المختلف فيها، حَسْبُ، وفق منهج وصفي إحصائي، ومن خلال أربعة مصادر أساسية شملت كتب: تفسير، ومعاني القرآن، وقراءات، ونحو. ويهدف البحث من جهة إلى وضع معجم شكلي أو مدونة معجمية مجرّدة بأحرف قراءات الاستبدال، ومن جهة أخرى يهدف إلى تقديم كفاية وجيزة عن مقام الإسناد فيها، ومقام الاستبدال إما كان دلالياً أم صواتياً، وكذا تصريفها في أقسام الكلام. وفي الإجراء قاد البحث المكتبي إلى تثبيت مدونة معجمية بِ (384) حرف قراءة مختلف عن قراءة الجماعة (قراءة حفص)، منه: ((288 حرف قراءة في الاستبدال المعجمي (الدلالي)، و (96) حرف قراءة في الاستبدال المعجمــي (الصواتي). وكل هذه الاستبدالات وردت لها واقعية تاريخية في ممارسة القراءات، إلى أن هُجِرت لاحقاً من مقام التِّلاوَة والتَّعَبُّد، على أنها تظل رِكازاً معجمياً خِصْباً، يُفيد منه اللغوي والفقيه والتربوي، كل في مجاله.
خطاب الهُويّة والاغتراب في " طائر التُّم" لفهمي جدعان
تتناول هذه الدراسة خطاب الهُويّة والاغتراب في " طائر التُّم" للمفكِّر الفلسطينيّ فهمي جدعان، محاولة الكشف عن تمثّلات هذه الهُويّة الموزَّعة بين المنافي، وانعكاس هذه التجربة في مسارات حياة جدعان كما ألمع إليها، وتتبع أبرز المحطات في السيرة الفكريّة التي نتناولها بالدرس. وتهدف الدراسة إلى الكشف عن خطاب الهُويّة لدى باحث وأكاديميّ اكتوى بلهيب النزوح والغربة في بلاد مختلفة، تركت كل واحدة أثراً في مسيرته الطويلة، وتحقيقاً لهذه الغاية-أي غاية تتبع خطاب الهُويّة والاغتراب- انبسطت الدراسة في محاور عديدة، شرعت في المفتتح لمقاربة الهُويّة والاغتراب من خلال تجربة نزوحه وخروجه من عين غزال، متكئة على ما سرده في سيرته الفكريّة، وما أعقبه من تحولات ومنعرجات في حياة جدعان، كتجربته في مخيم اليرموك، والتعليم في دمشق، ثم التجربة الباريسيّة، فالجامعة الأردنيّة، وتَطوافه في الجامعات العربيّة. وارتكزت الدراسة على المنهج الوصفيّ التحليليّ، الذي يسلط الضوء على الظاهرة المدروسة ويحلل مفاصلها للخروج برؤية جامعة، أما منهجيتها فاعتمدت القراءة البصيرة للسيرة، وتعقّب خطاب الهويّة والاغتراب فيها، وكيف تبدّت في تجربة فهمي جدعان. وخلصت الدراسة إلى: أن سيرة "طائر التمّ" تمثّل خطاباً فلسفيّا سيكولوجياً تشخيصياً لمفكّر امتدت تجربته لثمانية عقود، كانت كوشم على ساعد العصر الحديث، توالجت فيها مقومات السيرة الفكريّة فأبانت عن الذاتيّ دون الوقوع في شَرَك التمجيد والنرجسيّة كما شاع في السير الذاتيّة والغيريّة، ثم إنها تجاوزت حدود الذاتيّ لتتعقّب قضايا الهُويّة والاغتراب والمنفى وما تصادى عنها من جدل في مسائل الفكر والدين والسياسة، وتجاوزت هذه السيرة البوح البكائيّ(الكربلائيّ) إلى الفعل وأخذ العبرة من الأحداث دون الوقوع في شَرَك الوعظيّ والمباشَرة.